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religioso y poltico de Solón. Pero, como vimos tambin, no parecen haber hallado su
formulación en ninguno de los poetas. El otro aspecto de la vida espiritual jónica,
expresado con el mayor vigor por la poesa jónica, es el goce individual y la sabidura
166
18 Frag. 15.
167
19 Frag. 17
168
20 Frags. 12-14.
169
21 Frag. 19.
170
22 Frag. 16
138
personal de la vida. Solón se halla tambin profundamente compenetrado con l. Lo
nuevo en sus poemas es la ntima alianza de ambos hemisferios. Se compenetran en
la imagen de una vida humana integral, de rara perfección y armona, que halla su
encarnación ms perfecta en la personalidad de su propio creador. El individualismo
es superado, pero se reconocen los derechos de la individualidad. Es ms, estos
derechos hallan, por primera vez, fundamento tico. Por su unión del estado y el
espritu, la comunidad y el individuo, es Solón el primer ateniense. Mediante ello
acuó el tipo perenne del hombre tico que prevaleció en la totalidad de su desarrollo
ulterior.
139
IX. EL PENSAMIENTO FILOSFICO Y EL DESCUBRIMIENTO DEL
COSMOS
(150) Los ORGENES del pensamiento filosófico griego han sido de ordinario
considerados dentro del cuadro tradicional de la "historia de la filosofa". Desde los
tiempos de Aristóteles, los '"presocrticos" han constituido el fundamento histórico y
sistemtico de la filosofa tica clsica, es decir, del platonismo. En los ltimos
tiempos esta conexión histórica ha tendido a pasar a segundo trmino ante el afn de
comprender a cada uno de aquellos pensadores por s mismos, como filósofos
originarios, en su propia individualidad, con lo cual se ha puesto mejor de relieve su
verdadera importancia. Para el estudio de la historia de la educación griega esta
perspectiva ha de ser todava alterada. Claro es que tambin en ella tienen aquellos
antiguos pensadores un lugar preeminente. Sin embargo, no tienen la misma
importancia para su tiempo que Sócrates, el educador por excelencia, para el siglo V,
 para el IV Platón, el primero que consideró la esencia de la filosofa en su relación
con la educación de un nuevo tipo de hombre.
En la poca de los presocrticos la función de gua de la educación nacional se
hallaba reservada, sin disputa, a los poetas, a los cuales se asociaban el legislador y el
hombre de estado. Por primera vez con los sofistas cambia este estado de cosas. Se
separan netamente de los filósofos de la naturaleza y de los ontólogos del periodo
primitivo. La sofstica constituye, en el sentido ms propio, un acaecimiento de tipo
educativo. Sólo pueden hallar su plena estimación en una historia de la educación. El
contenido teórico de su doctrina es, en general, escaso. De ah que las historias
usuales de la filosofa no le presten una atención muy destacada. Para nosotros, en
cambio, los grandes filósofos naturales teóricos y sus sistemas no pueden ser tratados
particularmente en su conexión con la historia de los problemas. Debemos, ms bien,
estimarlos como grandes manifestaciones del espritu del tiempo y considerar lo
fundamental e innovador de su actitud espiritual en su significación para el ulterior
desarrollo de la forma esencial del hombre griego. Es preciso determinar, al fin, el
punto en que la corriente originaria de esta especulación pura, apartada en un
principio de la lucha por la formación de una verdadera aret humana, desemboca en
aquel vasto movimiento y comienza a convertirse, a travs de las personas que lo
mantienen, en una fuerza educadora dentro del todo social.
No es fcil trazar la frontera temporal del momento en que aparece el pensamiento
racional. Debera pasar probablemente a travs de la epopeya homrica. Sin embargo,
la compenetración del elemento (151) racional con el "pensamiento mtico" es en ella
tan estrecha, que apenas es posible separarlos. Un anlisis de la epopeya, desde este
punto de vista, nos mostrara cómo muy pronto el pensamiento racional penetra en el
mito y comienza a influir en l. La filosofa natural jónica sigue a la epopeya sin
solución de continuidad. Esta estrecha conexión orgnica confiere a la historia del
espritu griego una unidad arquitectónica, mientras, por ejemplo, el nacimiento de la
140
filosofa medieval no tiene conexión alguna con la epopeya caballeresca, sino que se
funda en la aceptación escolstica de la antigua filosofa por las universidades y
carece de toda influencia en la cultura noble y en la subsiguiente cultura burguesa de
la Europa central y occidental. (Dante constituye la gran excepción; en l confluyen
la formación filosófica, la caballeresca y la burguesa.)
No es fcil decir si la idea de los poetas homricos,171 segn la cual Ocano es el
origen de todas las cosas, difiere de la concepción de Tales que considera el agua [ Pobierz całość w formacie PDF ]

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